绪论 “第六位天使把碗倒在幼发拉底大河上，河水就干了，要给那从日出之地所来的众王预备道路。我又看见三个污秽的灵，好像青蛙，从龙口、兽口并假先知的口中出来。他们本是鬼魔的灵，施行奇事，出去到普天下众王那里，叫他们在上帝全能者的大日聚集争战。(看哪，我来像贼一样。那警醒、看守衣服，免得赤身而行，叫人见他羞耻的有福了！)那三个鬼魔便叫众王聚集在一处，希伯来话叫哈米吉多顿。”（启16：12-16） 对哈米吉多顿战争的误解 从很久以前开始人们就对世界末日有很多关心，每当此时启示录中出现的兽印和哈米吉多顿战争就成为了末日论的中心主题。从兽的印记开始到七大灾和哈米吉多顿，以及耶稣的再来，一系列末后的事件是怎样开始、将怎样结束，有关这些的提问超越了时代的界限，一直存在于基督教会中。启示录中记载了末时代的事件，但是现今人们对此充满了许多误解和推测。借着圣经对哈米吉多顿战争的描述，愿给读者们照射一线生命之光。 大约年前，大众广泛接受这样一个预言解释，认为哈米吉多顿就是属于伊斯兰文化的土耳其帝国和基督教国家之间的最后大决战。但是随着岁月的流逝和政局的改变，对哈米吉多顿战争的预言的解释也改变了。 第二次世界大战的末尾年，核弹投向了日本，从此开始了共产主义和民主主义的正式冷战。哈米吉多顿战争的爆发是从苏联侵略以色列开始的，结果将会发展为无神论势力即共产主义和基督教国家之间的最后大决战，将在中东地带展开最后的大决战。有了这种新的预言解释。但是年因苏联和东欧的瓦解，冷战时期也成为了过去的历史。 如此经历了几次的失望，人们对记录在圣经中的哈米吉多顿战争陷入了很深的怀疑和混乱当中。记载在启示录中的哈米吉多顿战争真的会发生吗？何时开始、怎样结束呢？在最后的大决战中谁将取得最后的胜利呢？ 现今基督教会似乎对哈米吉多顿战争有了稍微不同的另一种见解。不仅是基督教徒，世人也自编自撰着有关末世哈米吉多顿战争的剧本。不久前在美国好莱坞以行星侵入地球引起末日事件的主题制作了电影，片名为“哈米吉多顿”，此影片吸引了许多人的 当我们查看现今基督教会存在的大部分预言解释和世人制造的末日的情景时，大体上可分为以下三种。 1）不信上帝之世人的见解 一般大众杂志或科幻小说以及电影，将哈米吉多顿战争介绍为灭绝人类和地球的最后大决战。 2）宿命论者的见解（当今基督教界流传的见解） 当然，一般的杂志或科幻小说中的内容都有所差距，但大多数基督教书籍中也把哈米吉多顿解释为用枪和现代武器展开的现代化战争。相信这种见解的人把战争地域局限在圣经中出现的迦密山附近或阿拉伯石油地带和死海附近，即中东地带。并且说俄罗斯南部势力和非洲北部势力，以及从西部来的欧洲和美国军事力量，和从东部迎上来的超过两亿的空中军事力量，将要在人类的末日展开大决战。这一见解可概括为以下5点: ①哈米吉多顿战争唯一得胜者是现今以色列国家。虽然直到今日以色列仍然拒绝耶稣基督，但对他们的恩典时期仍然持续着。因此出现在启示录中的以色列就是现今在中东地带存在的真实的以色列国家。 ②哈米吉多顿战争指的是发生在中东地带的局部性的战争。 ③哈米吉多顿战争是以枪和武器争战的实际性的战争。 ④给以色列带来胜利的“从日出之地所来的众王”是指真实的国家或势力。最后幼发拉底河在瞬间枯干的同时，描述为“从日出之地所来的众王”的这一势力使以色列国家在危机重重时突然奇迹般地获得拯救，并取得胜利。 ⑤哈米吉多顿战争前后，现今的以色列全体国民将会戏剧性地接受耶稣基督为弥赛亚。 3）基于历史性预言解释原则的见解 这是非常独特而又重要的见解。这种见解将哈米吉多顿战争看作是从强迫兽的印记时直到耶稣再来时之间，上帝的百姓和撒但的势力展开的激烈的最后斗争。 在以上谈到的三种见解中，排除不信上帝之世人的推测和空想，而就现今基督教内部存在的两种见解，比较如下：
项目宿命论者们的见解基于历史性预言解释原则的见解战争形态
实际性战争（使用枪和武器）
属灵的战争
战争的地理范围
中东地带（局部战争）
世界性的大争战
最后得胜者
现今中东地带的以色列国家
上帝的真百姓
撒但的代理者
拒绝以色列和基督教的国家
三个污秽的灵（三种宗教势力）
以色列的拯救者
在地上的某个国家或势力
耶稣再来
犹太民族的命运
整个国家都接纳耶稣基督为弥赛亚
不接纳基督为弥赛亚
到底哪一种教导是圣经认证的教导呢？圣经中对哈米吉多顿战争是怎样说的呢？从现在起以下列八个提问为中心，来验证哈米吉多顿战争的实情真相。 对哈米吉多顿战争的八个提问 1.谁将取得最后胜利？ 这一问题的答案就是发现哈米吉多顿战争真正意义的钥匙。根据对这一问题答案的不同理解，哈米吉多顿战争可以成为以以色列国家为中心展开的中东地带的武力战争，也可以成为散居在世界各处上帝的真百姓和撒但的百姓之间展开的最后大争斗。 首先，来看一下启示录中对哈米吉多顿战争的得胜者是怎样描述的。“第六位天使把碗倒在幼发拉底大河上，河水就干了，要给那从日出之地所来的众王预备道路。我又看见三个污秽的灵，好像青蛙，从龙口、兽口并假先知的口中出来。他们本是鬼魔的灵，施行奇事，出去到普天下众王那里，叫他们在上帝全能者的大日聚集争战。(看哪，我来像贼一样。那警醒、看守衣服，免得赤身而行，叫人见他羞耻的有福了！)那三个鬼魔便叫众王聚集在一处，希伯来话叫哈米吉多顿。”（启16：12-16） 在这哈米吉多顿战争中谁将取得最后胜利呢？当然是以色列。但使徒约翰在哈米吉多顿战争中将取得最后胜利的以色列作了非常有趣的说明。“那警醒、看守衣服，免得赤身而行，叫人见他羞耻的有福了！”（启16：15）这里将最后的胜利者以色列描述为“看守衣服”的人。 那么到底要穿上什么样的衣服才能在最后的哈米吉多顿战争中取得胜利呢？穿上衣服与在哈米吉多顿战争中取得胜利有什么关联呢？对这个问题，启示录19章给了我们非常惊人的答复。“我们要欢喜快乐，将荣耀归给他。因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了，就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣。这细麻衣就是圣徒所行的义。”（启19：7-8） 这句话就像起雾的海上耸立的灯塔，向我们光照了启示录16：15节中“衣服”的含义。哈米吉多顿战争中得胜者穿的“衣服”是“光明洁白的细麻衣”。这细麻衣象征什么呢？“这细麻衣就是圣徒所行的义。”（启19：8）为哈米吉多顿战争和基督的再来要做的准备都是穿上耶稣基督义的衣服。（衣服=光明洁白的细麻衣=圣徒所行的义=耶稣基督的义） 圣经中一贯地强调圣徒们要穿上义的“衣服”。以赛亚先知说，我们“所有的义都像污秽的衣服”（赛64：6），因此人的义无法让我们成为天国的子民，唯独耶稣所赐的洁净的义袍才能使我们成为天国的子民。耶稣也曾用比喻说明了圣徒们若想通过末后的审判，就得穿上“礼服”（衣服）。 “王进来观看宾客，见那里有一个没有穿礼服的，就对他说：‘朋友，你到这里来怎么不穿礼服呢？’那人无言可答。于是王对使唤的人说：‘捆起他的手脚来，把他丢在外边的黑暗里，在那里必要哀哭切齿了。’”（太22：11-13） 还有，在给世界历史上末后教会的证言中，也反复提到了圣徒们务要穿上洁白义袍的事实。 “我劝你向我……又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来。”（启3：18） 在哈米吉多顿战争中谁将得胜呢？以色列。但这以色列并不是有犹太人血统的以色列，而是穿上白衣即耶稣基督义袍的属灵的以色列。无论是谁，与国家和民族以及血统没有什么关系，只要以自己的内心和一生来接受耶稣基督的十字架而顺从真理和上帝的诫命，过这种义的生活，就可以在哈米吉多顿战争中争取最后的胜利。 这就是在哈米吉多顿战争中得胜的秘诀。启示录对哈米吉多顿战争中取得胜利之人描述为“那警醒、看守衣服，免得赤身而行，叫人见他羞耻的有福了！”我们要铭记这样的描述！ 年前已决定的犹太民族的命运 在哈米吉多顿战争中，取得最后胜利的人既然不是血统上的犹太人，而是穿上“白衣”、顺从上帝诫命和真理并过义的生活的基督徒，那么现今生活在中东地带的以色列民族就不是被上帝拣选的百姓吗？现在我们把焦点集中在这一问题上。 现今进入基督教会中的严重误解之一，就是认为在哈米吉多顿战争中取得胜利的唯一人群，是从旧约时代开始被上帝所拣选的犹太民族。如同他们所信的，如果犹太民族到如今仍是被上帝拣选的唯一民族，那么在启示录的最后场面、即哈米吉多顿战争中取得胜利的以色列，也当看作是犹太民族。但圣经中却惊人地宣判到犹太民族大约在年前就失去了被选之民族的特权。从现在起我们来看一下这一惊人的问题。 对犹太民族允许的最后宽容期限，七十个七 出现在旧约时代中的犹太民族的历史，是叛逆和不顺从的历史。上帝借着40年间的旷野生活和70年间在巴比伦中过俘虏的生活等苦难，希望犹太民族过得像上帝的选民一样，但他们却没有离开不顺从的道路。到此时，上帝终于给以色列最后的宽容期限，这一内容就是但以理书9章的预言。 在但以理书9章，上帝给但以理先知启示了耶稣基督第一次降临的预言，而当以色列民族拒绝弥赛亚和他的福音时，他们将会丧失作为一个国家所拥有的特权。换句话说，接受耶稣基督为弥赛亚，并传福音给全世界，以此为条件，犹太民族才能作为上帝拣选的百姓得以存留。 上帝通过加百列天使将这重要的预言传给了但以理先知。“为你本国之民和你圣城，已经定了七十个七。”（但9：24）这七十个七预言是给那些从漫长的巴比伦俘虏生活（70年）中回归的犹太人，再一次赐予的最后恩典时期。在这预言的期限内，犹太人务要为弥赛亚的到来做好准备。 为了理解这一预言的意义，首先要解开七十个七这一暗号。上帝在圣经中记载了可以解开这种暗号的解读法，解释时间性预言时，“一日顶一年”，以西结书4：6，民数记14：34。如同建筑师们制图时把一千米计算为一厘米一样，解释上帝赐下的时间性预言时，也要根据他所制定的这特别的计算原则。 七十个七，英文表达为七十个周（seventyweeks），一周是7日，因此70个周是日（70×7），根据时间性预言计算原则，这指的是年。“一日顶一年”，结4：6，民14：34。那么年的起点是何时呢？来听听加百列天使的解说。“你当知道、当明白，从出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的时候，必有七个七和六十二个七。正在艰难的时候，耶路撒冷城连街带濠都必重新建造。”（但9：25）请看，现在一切都很清楚了。70周即年的起点就是重建耶路撒冷的命令下达的时候，从那时起再过7个周和62个周即69个周（69×7=日，即年），将会出现受膏君，即弥赛亚。这就是加百列天使的解说。 那么，七十个七的起点，下达重建耶路撒冷命令的一年是哪一年呢？何时公布了重建耶路撒冷的命令了呢？在以斯拉记7：7-13节中可以找到重建耶路撒冷的命令。亚达薛西王第七年……降旨。下达重建令的亚达薛西王第七年是历史上公认的一年。从圣经注释中出现的解释也可以看出下达重建令的一年就是公元前年。因此七十个七预言的起点就是B.C.年。从重建耶路撒冷的谕旨发挥其作用的B.C.年秋开始，一直过年（69周），这一年发生了历史图表中最荣耀的事件，那就是基督的受洗。 一年=一日原则 在解释象征性期限的预言时，一日为一年的原则是在很久以前就被认证的。不仅是很多圣经学者，还有宗教改革家们，对于但以理书和启示录中出现的象征性预言，日、日、日等，在解释这些预言时，都使用了1年=1日的原则。查看教会历史时就能知道，从早期基督教时期到中世纪天主教会和宗教改革时期，以及进入近代基督教，都一直使用了这一原则。 1.早期基督教会的圣经学者：特土里安，克拉免特，尤斯比乌斯，太乌多列，提唔多西乌斯，安得罗尼库斯； 2.中世纪犹太人的学者：拿贺元敌，阿尔里，拉斯，拿贺米尼德斯，拉西博兹； 3.中世纪天主教的学者：月阿金，阿诺而得，吴别日提诺，得利玛，佛日泰，尼古拉斯科勒； 4.宗教改革家：马丁路德，梅兰顿，朋克，佛林克，卓纳斯，卓比尔，托马斯博莱特曼，约翰卫斯理； 5.年代的圣经学者：路德教的神学家邦格尔，发现万有引力的牛顿； 6.年代的圣经学者：长老教众议会议长约书亚威尔森博士，监督教会总督主教卓汗瑟，耶鲁大学总长提莫斯德瓦伊斯，联合大学总长阿里怕利特诺特，俄亥俄大学总长佐治郑肯。 如同这些预言解释，1年=1日的原则并不是某个人或教团的独创性的见解或突发性的解释方法，而是通过悠久的历史，以及许多教派中的圣经学者们切心研究的结果而形成的结论。 在准确时间出现的弥赛亚 路加福音3：1节中可以找到有关耶稣受洗的年日非常决定性的信息。“凯撒提庇留在位第十五年，本丢彼拉多作犹太巡抚，希律作加利利分封的王”，历史上说到凯撒提庇留登上王位是公元12年。那么凯撒提庇留在位第十五年是A.D.12年加上15年，也就是A.D.27年。A.D.27年发生什么事情了呢？路加福音3章21-22节中有答案。“众百姓都受了洗，耶稣也受了洗。……圣灵降临在他身上，形状仿佛鸽子。”圣灵与能力膏在他头上，借此成就了但以理书9章中出现的受膏君弥赛亚的预言。
耶稣以这些预言为根据，开始了他在地上的工作。因此，“耶稣来到加利利，宣传上帝的福音，说：日期满了，上帝的国近了！你们当悔改，信福音。”（可1：14-15）那么是什么日期满了呢？但以理书9章中预言到六十九个七（年）的预言时期届满的时候就是公元27年，这一年耶稣受了洗，并受圣灵的恩膏之后，开始了公众传道。 在准确时间杀害弥赛亚的犹太民族 但是，七十个七预言当中的最后一个七（70周-69周=1周），也就是7年期间成就了什么事情呢？我们来听听加百列天使对最后一个七的解释。“过了六十二个七，那受膏者必被剪除。”（但9：26）加百列天使谈到了六十二个七之后，也就是公元27年之后，耶稣基督将会在十字架上被钉死，之后他又详细说明了耶稣作为弥赛亚所要作的事情。“一七（一周）之内，他必与许多人坚定盟约；一七（一周）之半，他必使祭祀与供献止息。”（27节）（这里说“一七之半”就是7年的一半，也就是3年半的时候。） 那么，从耶稣受洗之后开始公众侍奉的公元27年秋开始，过3年半也就是公元31年春，那时发生了什么事情呢？自从亚当夏娃犯罪以来一直象征弥赛亚之死的祭祀和供献被止息，这样的事件发生了。犹太人在很长一段时间内，将毫无瑕疵的羔羊献在圣所的燔祭坛上，借此显明了他们对将要来之弥赛亚的信心，也借着羔羊的死得到了罪的饶恕。 但是在最后第七十个七当中的公元31年春，耶稣基督成为了赎罪羔羊死在十字架上，因此再也没有必要杀羊焚烧的献祭制度了。“所以，基督到世上来的时候，就说：上帝啊，祭物和礼物是你不愿意的，你曾给我预备了身体，……那时我说：上帝啊，我来了，为要照你的旨意行，我的事在经卷上已经记载了。”（来10：5-7）“但基督献了一次永远的赎罪祭，……就不用再为罪献祭了。”（来10：12,18）多么准确的预言成就啊！ 在圣经中告诉我们，因耶稣被钉死在十字架上，所以再也没有必要杀羊献祭的制度了。“耶稣又大声喊叫，气就断了。忽然，殿里的幔子从上到下裂为两半……”（太27：50-51）随着圣殿幔子突然裂开，摩西所记载的仪文律法与献祭制度所规定的祭祀和礼物都没有必要了。“又涂抹了在律例上所写攻击我们有碍于我们的字据，把它撤去，钉在十字架上。”（西2：14） 解释预言的三大原则 1.要以经解经。 要通过圣经中的另一处来找出想了解的预言其象征性的表达或比喻是表达什么样的含义，要通过祷告和合理性的判断来辨认其意义。 2.要通过前后内容来分辨预言所显明的表达是象征性的、还是实际性的。 如果这些内容是象征性的，那么要在圣经中找出能解开其意义的钥匙。 3.在大部分情况下，时间性预言是以一日为一年。 但有一个要注意的事项是，不能以1日=1年的原则适用在圣经中出现的所有日期当中。在描述日期为象征性的某种特定期限时，才能使用这种原则。如果仔细阅读记载某个日期的圣经前后内容，就可以容易判断这里的日期是象征性的期限、还是按字面本身实际性的期限。如果想确认1日=1年的预言解释原则有没有正确运用，可以根据在过去的历史中预言是否正确地得以成就来确认。 在准确时间被决定的犹太民族之命运 虽然犹太民族拒绝了弥赛亚并钉死了他，但充满爱和慈悲的上帝仍一直期待着他们能明白耶稣基督的死和牺牲的意义，直到七十个七满了的时候。然而，他们固执地选择了叛逆和不顺从的道路，直到给予他们的年（七十个七）满了的时候。 最后7年的一半，公元31年，十字架被举了起来，现在再过7年剩下的一半即三年半，那么上帝允许给犹太民族的七十个七的所有预言将会完全终结。十字架之后一段时间内，门徒们也为犹太民族的得救而做了工作。但耶稣被钉死之后再过三年半，也就是公元34年，司提反向一直拒绝新约福音的犹太指导者们讲道、劝诫、警告和呼吁，犹太公会却用石头打死了他，司提反成为了基督教会中的第一个殉道者。（徒7：51-60）随着这种死刑判决的下达，从此给犹太民族赐下的最后七十个七（年）恩典时期完全结束了，随后因着逼迫，福音传向了外邦人。（徒8：1） 这就是告知七十个七预言的最后信号，是犹太民族的命运永远决定的瞬间，也是基督教会向全世界拉开序幕的时刻。“保罗和巴拿巴放胆说：上帝的道先讲给你们原是应当的；只因你们弃绝这道，断定自己不配得永生，我们就转向外邦人去。”（徒13：46） 如同但以理先知的预言，犹太人作为一个国家，丧失了成为上帝百姓的特权。因为直到最后，他们作为一个国家始终拒绝了成为被选的百姓，所以从公元34年之后犹太民族失去了将福音传向全世界的资格，也像外邦人只能以个人为单位得到救赎。耶稣基督教导我们，无论属于哪个国家、哪个种族，无论是谁，因基督的福音结出果子的人都是上帝的真百姓。“所以我告诉你们，上帝的国必从你们夺去，赐给那能结果子的百姓。”（太21：43） 在旧约时代，犹太民族是无人可以取代其地位的主人公。但十字架之后，他们永远失去了那荣耀的主人公的地位。那么，新约时代的主人公是谁呢？谁继承了犹太民族的地位呢？在以下的内容中我们来学习这一有趣的内容。 2.谁是真以色列？ 新约圣经中有许多圣经章节清楚地表明了，随着古以色列民族的恩典时期结束，哪些人将会构成新以色列，并作为启示录中的主人公登场。在以下内容中说到的真以色列，就是哈米吉多顿战争中的主角，也是得胜者。我们一同来看一下新约圣经中谈到的这新的以色列的真相。 谁是上帝圣洁的国度？ “惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属上帝的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。你们从前算不得子民，现在却作了上帝的子民；从前未曾蒙怜恤，现在却蒙了怜恤。”（彼前2：9-10） 在这里使徒彼得介绍了代替古以色列登场的新以色列。因着十字架上流的宝血，向迎接弥赛亚的外邦人敞开了门，使他们可以进入到新约当中。这些人就是真正属灵的以色列！虽然从前不是上帝的百姓，但现在成为了上帝“圣洁的国度”。 谁将继承向亚伯拉罕后裔所应许的产业？ 使徒保罗也认同彼得的意见。他也说接受基督福音的外邦人，才能继承上帝向亚伯拉罕血统的后裔所应许过的约。“你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。”（加3：29） 谁是上帝的儿女？ 保罗在罗马书中明确地说明了这一点。“肉身所生的儿女不是上帝的儿女；惟独那应许的儿女才算是后裔。”（罗9：8）在新约圣经中明确地记载了上帝只接纳属灵的以色列，而拒绝属肉体的以色列。“上帝的道先讲给你们原是应当的；只因你们弃绝这道，断定自己不配得永生，我们就转向外邦人去。”（徒13：46） 谁是真犹太人？ “受割礼不受割礼都无关紧要，要紧的就是作新造的人。凡照此理而行的，愿平安、怜悯加给他们和上帝的以色列民。”（加6：15-16）在这里保罗将新约时代真犹太人的资格规定为“作新造的人”（重生的人）。罗马书2章中说明了真正的重生是心中的割礼。“因为外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从上帝来的。”（罗2：28-29）真犹太人不是通过肉体的割礼，而是通过心灵的割礼而成就。 那么什么叫内心的割礼呢？“你们在他里面，也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。”（西2：11）旧约是割除肉体的一部分而成就的，但新约是将肉体之罪恶从内心割除而成立的。进一步说，因心中接纳基督而拥有更新而重生之内心的人，才是经历真正割礼的人，也是真犹太人。 圣经上没有一处讲到，基督在十字架上被钉死，犹太人的命运被决定之后，只有血统上的犹太人才能认证为上帝的子女。正相反，经上记载到他们失去了自己的特权。“上帝的国必从你们夺去，赐给那能结果子的百姓。”（太21：43）“看见路旁有一棵无花果树，就走到跟前，在树上找不着什么，不过有叶子，就对树说：‘从今以后，你永不结果子！’那无花果树就立刻枯干了。”（太21：19）（无花果树象征犹太国） 犹太国直到最后都拒绝弥赛亚之后，上帝的真“以色列”，不论是犹太人或外邦人，都以接纳基督为个人救主之人所组成。“并不分犹太人、希腊人、自主的、为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里都成为一了。”（加3：28）“犹太人和希腊人并没有分别；因为众人同有一位主，他也厚待一切求告他的人。”（罗10：12） 今日谁是真正的以色列？是接受福音并按照其话语生活的重生的基督徒！他们只居住在中东地带吗？不是的。而是散居在世界各处。不久将来就会有哈米吉多顿战争。大家准备好了吗？到那时只有真正的以色列才能生存下来。穿上象征基督之义的白衣的人，在心中受割礼的人，以及在品行和生活中结出圣灵果子的人，才能作为哈米吉多顿战争的主角取得胜利。现今不是仰望中东地带的时候，而是觉悟自己的缺乏并悔改而成为真正以色列的时候。 3.整个犹太民族将会变为改正教会吗？ 为了以色列从哈米吉多顿战争中取得胜利，自己也能参与其行列，享受犹太民族的得胜和荣耀，最近有些人移民到现在位于中东地带的以色列国家中生活。他们之所以带着惊人的确信而做出如此惊人的计划，是因为误以为在启示录中多次谈到的“以色列”为现今位于中东地带的以色列国家。 启示录中多次出现了遵守上帝诫命和耶稣真道的“女人的后裔”，也就是上帝的真百姓，他们在上帝的帮助之下脱离撒但的攻击而得救的场面。每当这样的时候，上帝的百姓都以犹太民族支派的名字来表达的。正是由于这个原因，很多人深信以色列国家最终必会完全改变其路线，发生完全的变化，而成就圣经中的预言，从此承认过去曾拒绝的耶稣为弥赛亚，并成为真实的改正教国家。 这种误解是从哪里开始的呢？对以下两种问题的误解，导致他们做了错误的推测，也就是认为全体犹太国民将会改信为基督教。 条件性的上帝的应许和祝福 出现在启示录中的以色列不是犹太民族。他们作为一个国家和民族的命运早在年前就决定了。他们也像外邦人一样，以个人为单位接受救赎和审判。犹太民族为了成为上帝拣选的民族，要满足于上帝的条件，但他们却在此事上遭到了失败。 要记住的一件事情是，出现在圣经中的所有上帝的应许，以及得救都是有条件的。那么，到底什么是维持上帝的救赎和成就祝福之应许的条件呢？概括为一句话，也就是“顺从就能得福，不顺从则被弃绝。”“你若……遵行我一切所吩咐你的，谨守我的律例典章，我就必坚固你的国位在以色列中，直到永远……倘若你们和你们的子孙转去不跟从我，不守我指示你们的诫命律例……我就必将以色列人从我赐给他们的地上剪除，并且我为己名所分别为圣的殿，也必舍弃不顾，使以色列人在万民中作笑谈，被讥诮。”（王上9：4-7）如果没有理解上述上帝的条件，就会把哈米吉多顿战争理解为完全不同的方向。 有些人认为出现在启示录中的以色列，就是现今位于中东地带的以色列国家，他们引用了记载在旧约圣经中有关以色列的恢复和荣誉的话语。他们认为耶利米书、以西结书、以赛亚书等谈到的、有关以色列的恢复和最后的胜利的预言还没有成就。这是因为他们对古以色列民族在巴比伦为奴70年之后归国的预言有错误的解释而造成的。 古以色列民族走向了不顺从上帝话语和旨意的叛逆的道路。其结果上帝只能允许他们遭受被巴比伦军队杀害或俘虏的苦难。但慈爱的上帝通过众多先知赐给了以色列人重返故乡的预言，借此鼓舞了他们的愿望。果真在巴比伦为奴满了70年时，波斯的古列王通过幼发拉底河的河床侵入到了巴比伦城中，以这种奇妙的战略成功地毁灭了巴比伦帝国。其结果以色列民族从巴比伦的压制之下得以解放，并敞开了归国的道路，从此以色列恢复的预言就正确地成就了。 虽然在旧约中出现了许多先知们对以色列荣耀未来的描述，也记载了以色列将会统治其它国家等许多有关的应许，但如同以上所谈到的，上帝的应许和祝福在很明确的条件之下才会成就。认为上帝在旧约时代曾应许过要让古以色列得到荣耀，上帝的应许与他们的背道和叛逆没有任何关系，而必定会成就，并且为了成就这些应许而将会发生非常的事件，即全体犹太民族终究会回到耶稣基督的怀中，这种想法既不是圣经的教导，也不是合理的想法。 在当时代面向犹太民族，在将来面向全世界！ 正如在解释时间性预言时，计算一日为一年，在解释圣经预言时还有一个非常明确的原则。如果不注重这种原则，那么谁也不能明白但以理书和启示录；对以色列在历史和预言中所处的位置，理解上也会陷在很严重的混乱当中。由于对这一原则的误解，世界性的哈米吉多顿战争被局限成了中东地带局部性的战争，也把哈米吉多顿真正的主人公换成了犹太民族。 那么，这重要的圣经解释原则是什么呢？预言第一次照字面适用在当代，第二次在将来适用于全世界以及属灵方面。上帝期待他所有荣耀的应许实现在古以色列中。但犹太民族却选择了叛逆的道路，其结果是，在“顺从”这一条件之下才能成就的上帝的祝福和应许，便无法成就在犹太民族身上。 就算是由于犹太民族的不顺从，上帝的应许不能第一次成就在当代的犹太民族身上，但是这应许必定不会成为无效的或被取消。这些应许第二次把出生在新约时代的、上帝的真百姓作为对象，适用于全世界和属灵的方面。换句话说，由于犹太民族的拒绝和叛逆而未能成就的上帝的应许，将会通过散居在世界各地的新约时代属灵的亚伯拉罕的后裔，而得以荣耀地成就。 为了查看这种原则是如何适用的，我们来看一个例子。在古以色列击打仇敌的胜利场面中，以西结先知记载了有关庄严的圣殿将要被重建的内容。以西结书40-48章中说明了此圣殿的大小和真实模样。但这圣殿最终没有完成。其他先知们也谈到了圣殿的重建计划，其中阿摩司先知对圣殿的重建有这样的预言，“到那日，我必建立大卫倒塌的帐幕，堵住其中的破口。把那破坏的建立起来，重新修造，像古时一样。”（摩9：11） 有些人根据旧约圣经中的这些预言，就说将来的某个时候，记载在旧约圣经中的真实的圣殿将会在犹太地重建。如果预言在当时没有按字面得以成就，那么就要运用在属灵的方面和全世界范围内。要留意这种解释预言的原则。 使徒保罗将阿摩司先知没有成就的预言，运用在了世界性以及属灵的意义上。“方才西门述说上帝当初怎样眷顾外邦人，从他们中间选取百姓归于自己的名下，众先知的话也与这意思相合。正如经上所写的：此后，我要回来，重新修造大卫倒塌的帐幕，把那破坏的重新修造建立起来。”（徒15：14-16）保罗在这里引用了阿摩司先知的预言，同时他也把这些内容解释为接受福音的外邦人建立基督教会的事情。 在基督的十字架之后，在新约圣经中记载的圣殿，并不是指字面上的圣殿，而是指全世界接受基督的外邦人所组成的属灵的教会。“岂不知你们是上帝的殿，上帝的灵住在你们里头吗？”（林前3：16） 运用不当的结果 鉴于以上所看到的，如果把记载在旧约圣经中没有成就的预言，适用在现今位于中东地带的以色列国家，那么就会产生非常严重的误解。由于犹太国直到赐给他们的七十个七预言性期限结束的最后瞬间，都拒绝了弥赛亚，因此现今的犹太国再也不是上帝的以色列。进入新约时代以后，无论是犹太人、还是外邦人，只要接受救赎主就都是上帝的百姓和教会。 但是，使徒约翰在记载启示录时，为了帮助当时人们的理解，按照他们的习惯，直接采用了从旧约时代开始长久使用过的表达和用语，象征性地记载了预言。因此，如果还没有理解这种背景的情况下阅读启示录，就会按字面本身去理解以色列、圣殿、耶路撒冷、锡安、以色列支派等用语。这种理解将会导致严重的错误，即把出现在启示录中的真以色列即重生之基督徒的荣耀和得胜，转移到位于中东地带的犹太民族。这种错误又发展到了以下的情况，即认为在哈米吉多顿战争发生的时间前后，全体犹太民族将会接受耶稣基督为弥赛亚，并改变他们的宗教而成为基督教会。 但要切记：启示录中非常明确地指出了有关哈米吉多顿战争中得胜者的问题！“看哪，我来像贼一样。那警醒、看守衣服，免得赤身而行，叫人见他羞耻的有福了！”（启16：15）他们是穿着洁白义袍而行走的新以色列，而不是年前作为一个民族和国家已经被决定命运的犹太民族。
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